rito escocés antiguo y aceptado
Bibliografía de "Historia": Aiton Elisiarico de Souza: " Comentarios Das
Constituciones de 1786". Editorial "A Trolha". 1994. Leon Zeldis:
"Estudios Masónicos", Edición " La Fraternidad", 1990.
GENERALES
Las raíces
del R:.E:.A:.A:. (forma abreviada de escribir Rito Escocés Antiguo y
Aceptado), aparecen de una forma definida en 1.756, aunque es a partir de
1.801 cuando este Rito se estructura tal como se le conoce y practica en
la actualidad.
En la gran parte de los
países de todo el mundo, el R:.E:.A:.A:. ha causado siempre gran
entusiasmo y admiración por ser este un Rito donde se combinan los
elementos simbólicos más tradicionales, con una dinámica de funcionamiento
ciertamente expresiva que permite desarrollar junto a un profundo sentido
de fraternidad, un agudo sentido del análisis racional que invita a
enfocar la vida con criterios donde lo espiritual y lo racional se
complementan extraordinariamente.
En las Logias que utilizan
el R:.E:.A:.A:. se representan simbólicamente las Leyes que rigen el
universo y sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos líneas que se
complementan como los brazos de un mismo cuerpo.
En primer lugar tenemos el
Trabajo Ritualístico o Práctica del Ritual que permitirá, en sus grados de
Aprendiz, Compañero y Maestro, a través de una serie de dramatizaciones
ritualísticas de antiquísima simbología, tener una mayor conciencia de
las Leyes y preceptos de la naturaleza y del universo de la que
descubriría nuestra simple pero atenta observación. En este sentido el
ritual está estructurado y codificado de tal manera que conforma un hilo
conductor, el cual no sólo puede transmitir un claro y sencillo mensaje
general, sino que puede activar mecanismos subconscientes e inconscientes
que generan un elevado sentido de la trascendencia de Dios o Gran
Arquitecto del Universo. Así pues, este Rito tiene una importancia
capital no sólo a la Práctica del Ritual, sino también a su asimilación
espiritual, psicológica y conceptual.
En segundo lugar, dentro de
los trabajos de la Logia se pone igualmente énfasis en los Trabajos
Masónicos de tipo intelectual. Los trabajos son presentados por escrito y,
una vez leídos en la Tenida, son tratados de forma oral y coloquial entre
los hermanos. De esta forma se consigue, a través de las diferentes
apreciaciones u opiniones aportadas, una percepción profunda del tema
tratado, con el consiguiente enriquecimiento y formación masónica que
invariablemente dará sus frutos en cualquier ámbito o situación.
Siguiendo con el espíritu
eminentemente dinámico de las Logias del R:.E:.A:.A:., habitualmente forma
parte importante, el correspondiente ágape fraternal o cena realizada
fuera de las Logias, donde se interrelacionan sus miembros y se
desarrolla, si cabe, en mayor medida, el profundo sentido de la
Fraternidad que existe entre todos los Hermanos.
En términos generales, estas
son las líneas esenciales que definen de manera particular el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado dando, por supuesto, un extraordinario énfasis a la
aplicación práctica en la vida diaria y cotidiana de los frutos personales
obtenidos mediante el “Trabajo” de tan antiguo Rito.
HISTORIA
La creación de la Gran Logia
de Inglaterra no logró que se plasmaran totalmente los propósitos de
centralizar toda la Masonería. Europa a principios del Siglo XVIII vio
nacer innumerables Logias cada una de ellas partiendo de teorías genéticas
tan dispares como las templarias, rosacruzanas, cabalísticas, herméticas,
o sobre todo en Francia, católicas.
La política no era extraña a
esta proliferación masónica: Guillermo III de Nassau, príncipe de Orange (
1689-1702 ), destrozó a Jacobo II ( 1633-1701 ) Estuardo, rey de Escocia e
Inglaterra ( Bisnieto de María Estuardo, Reina de Escocia y Reina consorte
de Francisco II de Francia, de donde nace la Francófila de los Estuardos).
Este huyó a Francia junto con parte de sus tropas y nobles escoceses
fieles. Su hijo Jacobo Estuardo (1688-1766) pretendió infructuosamente
volver al trono, creando una infraestructura política en su exilio
Francés.
Uno de los adeptos de Jacobo
Estuardo fue Andrew Michael Ramsey, discípulo del místico y escritor
sagrado francés Fenelon, Obispo de Cambrai. En 1736 pronunció un discurso
que se inscribió en los anales de la historia masónica. Era Ramsay un
entusiasta de la tradición caballeresca de la Edad Media (Caballeros
Templarios, Caballeros de Malta). Sostuvo, -con mayor o menor fundamento,
-que la masonería había nacido en Tierra Santa, habiendo sido instrumento
ideológico de los Cruzados. Interpolando esta tesis en la Masonería, la
definió como una orden de nuevos caballeros de los tiempos modernos, cuya
misión consistiría en construir una comunidad universal por encima de las
naciones, regidas por Dios, basada en la hermandad, y puesta al servicio
del bien y de la verdad.
Hay que destacar que
mientras el pastor presbiteriano James Anderson y el hugonote (
protestante calvinista ) francés Jean Theophile Desaguliers,- los pilares
ideológicos de la fundación de la Gran Logia de Inglaterra, -por su
calidad de pastores sostenían una posición organista, anticatólica y
teista ( Teísmo: es la doctrina filosófica que concibe la existencia de un
Dios personal, sobrenatural, dotado de razón, principios y fin de todo lo
que existe. Interviene en la vida cotidiana y todos los fenómenos
naturales son consecuencia de la " voluntad divina". Deísmo: es una
especie de religión natural. No niega la existencia de Dios, a cuyo
conocimiento se llega por medio de la razón. Rechaza la providencia y la
Revelación. Dios fue la causa primera para la creación del mundo (
Principio Creador ), pero este se rige por leyes naturales. Esta posición
fue sostenida por la Gran Logia de Inglaterra hasta 1815, cuando los
Antiguos y Modernos se unificaron e introdujeron modificaciones teístas en
las Constituciones de Anderson. En sentido contrario, en un proceso que
comienza en 1865 y culmina en 1877, el Gran Oriente de Francia elimina de
sus rituales la frase " ella tiene por principios la existencia de Dios,
la inmortalidad del alma", creándose así la "Summa Divisio" que existe
hasta hoy). Ramsay era estuardista y católico. Los ingleses a su vez eran
racionales, moralistas, pero anti esotéricos, mientras que Ramsey era
mucho más espiritualista, místico e iniciativo.
Pero la discrepancia de
mayores consecuencias entre ambas corrientes fue la referente a los
Grados: mientras los ingleses defendían el reconocimiento de los tres
grados gremiales, Ramsey en su discurso lanzó la idea de tres nuevos
grados superiores para promover la especulación, los de los Escoceses,
Novicios y Caballeros Templarios.
Las ideas "revolucionarias"
de Ramsey y especialmente su propuesta de multiplicar los grados, no
lograron penetrar la coraza principista de los londinenses. Pero su
discurso traducía la tendencia que dominaba a la élite masónica europea.
Nos encontramos en una
Francia convulsionada, pocos años antes de la Revolución. El desorden
constituye campo fértil para la redacción de documentos cuya autenticidad
es difícil de comprobar. Luis de Bourbon, conde de Clemont y desde 1743
Gran Maestro de la Gran Logia inglesa de Francia no logró satisfacer las
expectativas de orden, abriendo el camino a una indiscriminada formación
de cuerpos masónicos en los que se otorgaban todo tipo de grados.
Con la sana intención de
elevar el nivel personal de la masonería el Caballero Nicolás de
Bonneville establece en París en 1754 el Capítulo de Clermont que ya
otorgó tres grados superiores ( Caballero del Águila o Maestro Electo,
Caballero Ilustre o Templario y Sublime Caballero Ilustre). Poco después
se deshizo. Pero de sus restos se formó en 1758 el Consejo de Emperadores
de Oriente y de Occidente, que junto con otro cuerpo autónomo fundado de
1762 en Bordeaux las Constituciones que institucionalizaban 25 Grados de
Perfección ( incluyendo los tres simbólicos ), que se podían recibir en un
mínimo de 81 meses ( recordemos también la cuerda de 81 nudos, de bello
simbolismo en el Rito Escocés ). Aquí encontramos también la mención del
Tres Veces Poderoso Maestro como cabeza de una Logia.
Muchos de los Hermanos de
estos cuerpos constitucionales eran escoceses estuardistas exiliados, por
lo que se comenzó a hablar del Rito Escocés de Perfección.
En 1772 la Gran Logia de
Francia cambió su nombre por Gran Oriente. Ocupó la Gran Maestría Luis
Felipe José, duque de Chartes y luego de Orleans. Se impuso también como
Soberano Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y Logias Escocesas
de Francia. Sus intentos de regularización tampoco tuvieron el éxito
ambicionado.
Pocos años después de
destaca uno de los más importantes hechos de la historia masónica moderna,
y también uno de los mas controvertidos: las Constituciones de 1786.
Federico II de Prusia, el Grande, figuró como Gran Maestro de la Gran
Logia prusiana desde 1747, haya o no ejercido como tal. La misma contaba
entre sus miembros a muchos artistas franceses que habían sido llamados a
su corte. Posiblemente aquí se halle la explicación de los hechos
siguientes que atribuyen al Rey la iniciativa del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado.
¿Cómo es que las
Constituciones de 1786, auténticas o no , llegaron a ser la base del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado en América?
Debemos volver al año 1761.
El Supremo Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente tuvo la suerte de
encontrar a un Hermano superactivo e influyente comerciante en las
colonias americanas, nombrándolo Gran Inspector ad Vitam para el
Hemisferio Occidental: Etienne Morin ,era su nombre. Creó varios Capítulos
del Rito de la Perfección en el Caribe. Mientras, la fuente de su
autoridad fue barrida, primero por la reorganización de la masonería
francesa y luego por la Revolución. Hay indicios de que por eso
recurrieron al Gran y Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, para contar con un respaldo europeo que justificara su
existencia.
En 1797 se estableció en
Charleston, Carolina del Sur, un Supremo Consejo del Rito de Perfección y
cuatro años más tarde se crea en la misma ciudad el Supremo Consejo de
Grandes Inspectores Generales para los EE.UU de América del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado ( Supremo Consejo del Grado 33 ), que basa su autoridad
en las Constituciones de 1786, que son citadas en el Manifiesto
Constitucional, sean aquellas auténticas o no , hayan sido firmadas por
Federico II,o no.
Mientras, en Berlín había
muerto Federico II y su hijo, Guillermo II, partidario de la Orden de
Rosacruz prohibió toda otra forma de masonería. Es así como el Supremo
Consejo de Charleston, que luego se traslado a Washington, -quedó como
potencia señera de nuestro Rito. Y digo señera y no central o dirigente,
pues hasta hoy los Supremos Consejos del Mundo no han logrado un acuerdo
para constituir una autoridad confederativa adecuada, y cada uno de ellos
actúan con total autonomía. Sin embargo, la costumbre a través de 200
años, la consideración del Supremo Consejo de Charleston como Logia Madre
y la aceptación mayoritaria de los principios de libertad, de bienestar
social y de perfeccionamiento moral, intelectual y espiritual establecidos
en las Constituciones , hacen que toda discusión académica sobre sus
origen haya perdido sentido y actualidad.
NO SOLO GRADOS
El título de esta parte
quiso ser el tema central en el proyecto original de este trabajo. Una
natural curiosidad intelectual al comenzar la búsqueda de material
informativo impuso la inevitabilidad de una sintética revisión del proceso
histórico, como se hizo en el capítulo anterior, precediendo a todo
comentario sobre aspectos doctrinarios.
Ante todo debe establecerse
que el escocismo no rechaza de ninguna manera la base gremial de la
Masonería. Por el contrario. La condición para ascender a Grados
Superiores son los tres Grados que encuentran su origen en la Masonería
Operativa. También el método simbólico es aceptado: el escocismo coincide
en considerar que los secretos que fluyen por el rico cauce de la
filosofía masónica, son los portadores de una verdad en cuya esencia se
puede descubrir la razón existencial del individuo, su origen y su
destino. Y que a ese secreto, a esa verdad oculta solo se puede llegar
tras la iniciación, acto que capacita al Masón para nadar en las aguas de
aquel cauce. Vivir el secreto, estudiarlo sin pausas y sin prisas,
profundizar en su rico contenido, captar el significado oculto de cada
movimiento y de cada palabra de los rituales, solamente puede hacerse
dentro de los muros discretos de una Logia.
Pero el escocismo tiene como
objetivo el agregar en sus grados superiores ingredientes esotéricos cuyas
raíces se hunden en la más rica historia de las civilizaciones. La
profundidad de los conocimientos a los que dedicaron su preclara
inteligencia sabios del lejano oriente, sirios, egipcios, persas y
hebreos, deberían constituir las columnas básicas de un edificio en cuyo
interior el Hermano se de cita con el pensamiento y el método lógico de
los filósofos griegos y de aquellos que hasta hoy han continuado su
búsqueda de la verdad.
El objetivo no puede sin
embargo ser el propio encuentro, ni siguiera el simple conocimiento de las
obras que ellos nos legaron. El Maestro que asciende a los Grados
Superiores debe poner de manifiesto toda su capacidad autodidáctica para
convertirse a su vez en un creador, en un innovador, en una fuente de
nuevas ideas que enriquezcan su mente y su espíritu. Que den un
significado positivo a su pasaje terrenal, le permitan trascender su
calidad de simple ser viviente e iluminen su existencia con una luz de
eternidad. Logrado ello , la diversidad de interpretaciones que los
hermanos otorguen a la obligación simbólica de creer en la inmortalidad
del alma que los Landmarks imponen, dejará de tener importancia. Porque
aquel que vea su fin con la descomposición de su materia corporal, sabrá
que su espíritu lo sobrevive al haberse enriquecido con la luz de la
sabiduría y haberla retornado al mundo, potenciada con la policroma
singularidad de su persona como un legado imperecedero. Mientras que quien
ponga su fe en la proyección ocupará un lugar de privilegio en su
eternidad, por el brillo de plenitud que irradiará.
Quizá convenga pues hacer un
alto en el camino para revisar los planes de trabajo de las Logias de
perfección: ante todo los de aquellas cuyos trabajos se imitan a contadas
tenidas anuales dedicadas a otorgar nuevos grados a los Hermanos. El rico
simbolismo contenido en cada una de estas ceremonias quiere transmitir una
lección. La vivencia escenográfica predispone tanto al recipiendario como
a la Asamblea para comprenderlas. Pero nada se logra sin un esfuerzo
organizado: guías capaces y atentos guiados deben aprovechar esa apertura
mental para cavar profundamente en las parábolas propuestas, analizándolas
minuciosamente para revelar el hondo significado de los secretos que
ocultan.
También son dignos de
reconsideración los ambiciosos y loables planes de aquellos Maestros que
convocan Tenidas donde Trazados de Arquitectura de gran valor son
presentados por esforzados disertantes, pero sin que ellos integren un
plan orgánico de estudios. Los trabajos que se desarrollan en los Grados
Simbólicos dan suficientes oportunidades a los integrantes de estas Logias
para desarrollar temas masónicos o aún profanos de interés para el masón
que busca su perfeccionamiento individual o el beneficio de la
colectividad. En los Templos de Perfección debiérase volcar toda la
dedicación a conocer los fundamentos filosóficos de los grandes
pensadores, para que su compresión ilumine el camino de los extraviados
que enfrentados al siglo XXI giran sin consentimiento en un laberinto de
materialismo falto de fundamento humanista.
La evolución de la Ética y
la Moral como rectores de la conducta del hombre a través de las
generaciones, constituye de por sí una inagotable fuente de enseñanza
positiva de la que la Logia de Perfección no puede dejar de beber.
El conocimiento de los
adelantos de la ciencia y la técnica es un complemento obligado del
programa de estudios en los grados superiores. Los medios de difusión
están dedicados a un demagógico tratamiento de los temas que ganen la
atención de las masas. Los Templos son el escenario adecuado tanto para la
información constructiva como para despertar la alarma ante excesos
violatorios de las leyes naturales.
La historia de las
religiones puede y debe ocupar un lugar importante dentro de este complejo
didáctico: Una permanente discusión gira alrededor de la existencia de
vínculos históricos entre la doctrina masónica y las religiones actuales o
del pasado. Una forma cómoda de evadir las discrepancias, es determinar
que la Masonería moderna nace en Inglaterra a principios de siglo XVII.
Sin embargo, es indudable la relación entre las bases ideológicas de la
Orden y principios morales que ya se encuentran en las primeras creencias
totémicas y cosmogónicas, y que con paulatinos grados de elaboración han
sido adaptadas por las civilizaciones a través de los milenios. Son ellos
intentos del hombre para explicar su Yo y su mundo, el origen y el destino
de ambos, el bien y el mal. El tabú impuesto a la discusión del tema para
cuidar la armonía, no puede extenderse al análisis metódico y objetivo de
un factor que condiciona las actitudes humanas tanto en lo individual como
en lo colectivo. Es licito exponer el tema y respetar las conclusiones
individuales. Las discrepancias serán solventadas por lo menos con la
misma amplitud con que se sobrellevan las fraternales luchas para elegir
las autoridades de los cuerpos masónicos.
Finalmente, es imposible
evadir el controvertido tratamiento de temas políticos, sociales y
económicos, que permitan al Maestro un adecuado conocimiento de la
infraestructura sobre la qué desarrollar sus elucubraciones filosóficas.
De otra manera, se construirá un Olimpo divorciado de la realidad,
elitista pero inefectivo para preparar al practicante del Arte Real, para
construir dentro de la sociedad profana altares ejemplarizantes de
conducta, que sirvan al objetivo de un mundo para todos sus habitantes.
Difícil tarea ésta que se
esboza en este trazado. Ignorarla es continuar por el cómodo camino en el
que cada etapa está señalada por un nuevo Grado Superior. Encararla es
luchar denodadamente contra las desviaciones que dos siglos de escocismo
fueron acumulando y retornar a los fines "eminentemente filosóficos,
sociales y filantrópicos" establecidos en la Constitución de 1786: "
Unión, felicidad, progreso y bienestar de la Humanidad en general y de
cada uno en particular".
back to top | 
