progreso y masoneria en la construcción de europa
by Eduardo Callaey
From Revista Simbolo Año LIII No 69 Abril/Mayo 2000
La
ruta que conduce a la comprensión del término progreso por parte de los pueblos
no ha sido fácil.
Para lograr ese objetivo, la orden tuvo que repensarse a sí misma y establecer
un nuevo modelo de comunidad iniciativa diferente a las que habían existido en
la Antigüedad.
Las
Escuelas de Misterios en Occidente, desarrolladas primero en las arenas de Luxor
y Tebas y luego en Delfos, establecieron un mecanismo pensado para un mundo en
donde el progreso era un concepto desconocido. Hermes Trimegisto, Prometeo,
Orfeo, Rama, fueron modelos de iniciados ligados a una Edad de Oro de la cual el
mundo se aleja fatal y definitivamente: "...En la antigüedad grecorromana la
idea de una decadencia que había seguido a la edad de oro, y la del retorno
cíclico, impidieron el desarrollo de una verdadera idea del progreso.
Los
griegos no tenían un término que corresponda a progreso, y el latín "Progressus
" tenía un sentido más material (proceder) que normativo.
"... Para la mayoría de los pensadores y jefes políticos -dice Le Goff- lo
esencial era no cambiar. El cambio es corrupción y calamidad.. "
(1)
Entre los griegos, Simónides de Ceos (550 a.C.) expresaba: "Hombre, nunca digas
lo que pasará mañana" y Platón legaba al mundo su creencia en una constante
regresión moral (2) y una historia futura prefijada.
Aristóteles aceptaba como posible la construcción de modelos perfectos, pero
estaba convencido que no representaría otra cosa que el retorno a la perfección
original.
Los
romanos comienzan a apartarse lentamente de esta veneración del mundo antiguo a
la imagen de la Edad de Oro.
Cicerón establece su teoría de los ciclos históricos e imagina un destino común
para toda la humanidad. Si el hombre es capaz de elevarse a la dimensión cósmica
en donde viven los dioses, entonces se convierte en agente consciente de la
historia y la realiza; de lo contrario deja de ser históricamente.
Pero en esta concepción de la historia, Cicerón cree que el Estado debe encarnar
asimismo ese modelo ideal o de lo contrario desaparecer.
Séneca, entre otros estoicos, llega a aceptar la posibilidad de un cierto
progreso científico: " ... Queda aún mucha tarea y mucha irá quedando, y ni
dentro de mil siglos existirá ningún hombre nacido a quien quede encerrada toda
ocasión de añadir alguna cosa. Pero aunque los antiguos lo hubieran descubierto
todo, siempre volverá a presentarse el estudio de la manera de hacer uso del
descubrimiento de los demás, de su conocimiento y ordenación..."(3)
Sin
embargo, Séneca cree también en una humanidad destinada a la decadencia moral.
Esta visión del mundo antiguo frente a una decadencia inevitable creó una
potente corriente iniciatica basada en el mito del eterno retorno y el
restablecimiento de las antiguas civilizaciones que aún perdura y que dio
sustento en este siglo a los grandes movimientos totalitarios de Europa.
El
concepto de progreso que sostiene la francmasonería colisiona dramáticamente con
estas corrientes.
Es
en este sentido que no puede asimilarse la francmasonería a las antiguas
Escuelas de Misterio mundo clásico y es por esa misma razón que constituye un
nuevo concepto de iniciación diferente al que intentan introducir distintas
corrientes místicas en los siglos XVIII y XIX y que están más cerca de los
conceptos del mundo clásico que de las ideas de Libertad, igualdad, Fraternidad
y Progreso.
Y
si bien la francmasonería guarda elementos comunes a todas las escuelas
iniciáticas en tanto se vale de la iniciación y de un lenguaje simbólico, el
enorme aporte de la Orden a la civilización es la utilización del símbolo como
herramienta capaz de convertirse en principio y factor inspirador de cambios
sociales.
Este carácter sociológico del símbolo induce un nuevo orden moral, establece
nuevas normas de conducta y adquiere una dimensión ética en la vida republicana,
en la lucha por los derechos humanos, en una nueva sociedad regenerada.
Emergiendo del misterio mismo alcanza su destino final en la construcción del
progreso. (4)
¿Cuándo
comenzó a construirse el concepto de progreso?
Esta es una pregunta fascinante.
¿En
qué momento se conjugó por primera vez la vía iniciática con el propósito de
construir el progreso?
¿Qué
hechos históricos dieron marco a la evolución de estos movimientos contenidos en
el seno de asociaciones iniciáticas capaces de liderar revoluciones y cambios
socioculturales de semejante magnitud?
¿Cómo
nace concretamente la idea de progreso en Europa?
La
idea de progreso
Hacia fines del año 406, en el territorio que actualmente ocupa Alemania, tuvo
lugar un acontecimiento llamado a convertirse en uno de los sucesos que tanto
necesitan los historiadores para sus cronologías.
Un
invierno gélido cubrió aquella parte de la vieja Europa helando el Rin, la
última barrera fluvial que aún contenía la ola bárbara.
Aquella noche, cerca de 15.000 guerreros, seguidos de sus mujeres e hijos,
cruzaron el río para penetrar profundamente en la provincia romana de la Galia.
A
partir de aquel evento, y a lo largo de todo el siglo V, las provincias
occidentales ya separadas del Imperio Romano de Oriente sufrieron el embate
permanente de las tribus bárbaras procedentes del norte y de las tierras del
este.
Estas provincias occidentales, sometidas a graves conflictos políticos y
sociales, ahogadas económicamente y con recursos inadecuados para su propia
defensa, atraviesan una dramática situación de enfrentamiento con estos pueblos
extranjeros que se lanzan como una marea hacia lo que antaño fuera el corazón
del Imperio.
Estos acontecimientos han sido definidos por la mayoría de los manuales de
historia como "La Caída del Imperio Romano".
"...Aceptamos esta división por el peso de nuestra educación y por la fuerza que
la cronología ejerce sobre los historiadores" dice Jacques Heers
(5).
La
realidad es que estas invasiones habían comenzado mucho tiempo antes, hacia el
siglo III y que se prolongarían durante largos siglos más.
La
situación se agravó en las últimas décadas del siglo IV, cuando la nación de los
hunos comenzó una gran expansión hacia occidente empujando a los pueblos
germánicos dentro de las fronteras, los limes de Roma, poniendo en peligro su
civilización.
Existen sobradas pruebas y documentos de la zozobra, el desorden y la
destrucción que estos pueblos causaron, principalmente sobre los habitantes de
las ciudades del imperio.
Sin
embargo, estos bárbaros (vocablo con el que los griegos designaban a todo aquel
que fuera extranjero) no lo eran tanto.
Como hemos dicho, desde los albores del siglo III habían penetrado
paulatinamente dentro de los antiguos limes romanos estableciéndose en tierras a
uno y otro lado de la frontera bajo la influencia directa de la civilización
romana.
En
su ensayo sobre "Las mutaciones de la cultura Occidental" Jacques Fontaine
expresa que "...Su deseo, conmovedor y contradictorio, era conservar sus
costumbres y su organización social, en suma, su personalidad, teniendo el honor
de convertirse en romanos de pleno derecho".
(6)
Muchos historiadores coinciden en que la idea de que las invasiones bárbaras
acabaron con la civilización romana imponiendo tradiciones completamente nuevas,
lo que constituye un punto de vista completamente erróneo.
(7)
Es
famosa una frase atribuida al rey visigodo Ataulfo en ocasión de su casamiento
con una princesa imperial, Gala Placidia.
En
la ceremonia, realizada en Narbona en 414, Ataulfo exclamó: " .sostener a Roma
con el poder de los Godos!..." (8)
De
la misma manera que estamos condicionados por las cronologías solemos aceptar
que con la caída de Roma el mundo se sumergió en un mar de tinieblas del cual
sólo emergería seis siglos después con el establecimiento de las etapas finales
del feudalismo, el resurgimiento de las grandes ciudades y la construcción de
las catedrales.
Estos siglos oscuros se han considerado muchas veces como una infortunada
interrupción del progreso del mundo occidental, una época singularmente
improductiva, "..una era en que las mejores energías del hombre se dedicaron a
empresas mezquinas, a violencias vanas y a una agricultura de simple
subsistencia..."(9)
¿Es
éste un juicio correcto?
Indudablemente es el juicio unánime de todos los escritores latinos
contemporáneos a esta irrupción.
Gerald Simon, en su ensayo sobre "Los Orígenes de Europa" afirma que fue el
carácter propio de los pueblos bárbaros, su irrupción abrupta y su inclinación a
la batalla y al botín lo que contribuyó a endurecer el juicio riguroso de los
cronistas de Roma. (10)
Podríamos resumir los "delitos" atribuidos a los pueblos bárbaros en:
1 -
Haber provocado la caída del estado romano occidental.
2.
Haber interrumpido el dorado cordón de la cultura clásica.
Pero la civilización que se construyó en Europa luego de la invasión de estos
pueblos bárbaros contiene elementos fundamentales ligados a los principios que
posteriomente desarrolló y por los que luchó fervorosamente la Orden de los
francmasones.
Mientras muchos masones insisten en anclar la historia de la Orden únicamente a
las instituciones del mundo clásico, los historiadores descubren en los pueblos
bárbaros el germen de los grandes principios que construyeron a la moderna
Europa.
Algunas consideraciones acerca de esta revisión podrían pareceros sorprendentes.
Para conformar una real dimensión de sus alcances conviene exponer la opinión de
algunos prestigiosos medievalistas."
..
Los privilegios de los que se hizo renuncia en Versailles en 1789, tuvieron su
origen en esta época tumultuosa.
Si
bien los bárbaros han perecido, otros legados de comienzos de la Edad Media
siguen siendo símbolos distintivos de la sociedad occidental, entre ellos el
gobierno parlamentario o representativo, el sistema de tribunales y jurados, y
los estados existentes en Europa..."(11) Karl Morrison"
..Ciertamente
el derecho bárbaro da un testimonio de una mentalidad y una práctica originales:
responsabilidad colectiva de la familia, reducción de los delitos por medio de
multas (wergeld), duelos o pruebas judiciales..."(12) Jacques Heers"
..
De estos reinos rudos, beligerantes, surgieron los primeros estadosnaciones
modernos y una civilización que fijó las pautas a todas las demás en cuanto a
libertad personal, desarrollo económico y progreso científico.
Podemos encontrar el concepto mismo de "progreso" -la creencia del mejoramiento
inevitable y continuo del hombre - en ideas nacidas en la época bárbara... "(13) Gerald Simon"
Progreso y Cristianismo
Cuando los bárbaros avanzaron hacia el occidente europeo se encontraron con
pueblos que ya habían sido conquistados en su espíritu.
Por
toda Europa el cristianismo triunfaba.
Ya
no era una religión emergente; se expandía a gran velocidad y se organizaba bajo
una estructura en cuyo poder se sustentaba: los Obispos.
Los
días de la Gran Persecución decretada por Diocleciano habían quedado
definitivamente atrás y las instituciones del mundo clásico agonizaban sin
remedio.
Los
antiguos dioses eran perseguidos y aniquilados uno tras otro y los cristianos
parecían muy felices de ello.
Por
los mismos años en que los bárbaros se establecían de este lado del Rin, Isidoro
de Pelusio - sacerdote cristiano establecido en Egipto cerca de la actual ciudad
de Suez escribía: "...La religión de los paganos, predominante durante años y
años a costa de tantas penalidades, de tantas riquezas como se gastaron y tantos
hechos de armas, ha desaparecido ahora de la faz de la tierra... "(14).
Agustín recibía en Hipona mensajes desesperados de obispos establecidos en
Europa que creían ver en la marea bárbara las claras señales del fin del mundo.
Los
calmaba como podía, repitiendo que ya en el siglo III Europa había resistido
males mayores.
Pero la realidad era que el mundo estaba cambiando definitivamente y que los
bárbaros se llevarían lo poco que los cristianos habían dejado de aquella
antigüedad perdida.
Los
antiguos Templos habían sido cerrados por Constantino... y desde él en adelante,
uno tras otro los emperadores habían acometido la tarea de cristianizar el
Imperio con mayor o menor resolución.
Hacia 528, Justiniano conminó a todos los paganos a bautizarse en un plazo
perentorio de tres meses y en 529 prohibió definitivamente la actividad de
profesores paganos en la Academia de Atenas, en las universidades griegas y los
centros de oratoria.
A
medida que sucumbían estas instituciones, que habían constituido la columna
vertebral de la cultura clásica durante siglos, comenzaba a gestarse una nueva
cultura que tardaría otros tantos siglos en encontrar su identidad.
Es
justamente en este interregno en el que han quedado atrapados la mayoría de los
historiadores que intentaron atar la francmasonería a las Escuelas de Misterios
del mundo clásico.
Autores como Emile Rebold y el propio Carl Krause han intentado encontrar un
puente que una a los antiguos colegios romanos con las primeras guildas
medievales.
Y
es aquí, en ese cono de sombra que se extiende entre el siglo IV y el VI, que la
leyenda intenta una vez más otorgarle a la francmasonería una continuidad desde
el pasado introduciendo a los Maestros de Como.
Sin
embargo, es también en este punto en donde comienzan a encontrarse las huellas
del complejo desarrollo de las grandes corporaciones de arquitectos medievales.
Por
fuera de la historiografía masónica existen importantes investigaciones en torno
a Como, en Lombardía, como un centro importante en cuanto al arte y la
arquitectura, no en una época tan remota como el siglo VII tal como lo indicaban
aparentemente los trabajos de Ludovico Muraturi en el siglo XVII sino con
posterioridad al año 1000.
Aunque es realmente posible que hayan existido en un ámbito geográfico limitado,
mucho tiempo antes.
Lo
que no resulta claro aún es si estos maestros albañiles de Lombardía, con activa
participación en la difusión del arte románico primitivo meridional, fueron
conscientes de una herencia de orden iniciático o tuvieron necesidad de ella.
Según parece, esta necesidad de remontar sus orígenes a un pasado remoto surgió
en las corporaciones medievales mucho tiempo después.
Efectivamente, existen documentos de estas asociaciones que establecen los
comienzos de su tradición en la Antigüedad, pero no en la Antigüedad clásica
sino en los tiempos del rey Salomón y la construcción del Templo de Jerusalén.
Pero estos documentos son posteriores al siglo XII.
Resulta un hecho por demás interesante que es hacia esta época (el siglo XIII)
en que aparecen los primeros indicios concretos de un desarrollo de la idea de
progreso.
Jacques Le Goff reconoce estos indicios y menciona tres ejemplos concretos: La
Escuela de Chartres en el siglo XII; el milenarismo del cisterciense Joaquín Da
Fiore en los siglos XII y XIII y Roger Bacon en el siglo XIII.
(15)
En
este punto surgen nuevos interrogantes, como por ejemplo: ¿qué tipo de
organización eran estas corporaciones de constructores de que establecieran sus
primeras constituciones y se dieran a sí mismas un origen, una razón de ser y un
destino?
¿Cómo
evolucionaron estas escuelas de oficios antes que los mismos Papas les otorgasen
las franquicias especiales que constituyeron su particular característica?
¿Qué
participación real tuvieron en el desarrollo cultural de la Alta Edad Media?
¿Qué
rol cumplieron durante la construcción del feudalismo y cómo actuaron cuando
irrumpe la edad de la razón y las grandes catedrales?
El
arte bárbaro introduce grandes avances en las llamadas "artes menores"(16).
Pero las grandes construcciones aún conservan la influencia romana en el sur y
la celta en el norte.
No
parece probable que hayan existido cofradías organizadas de constructores en los
principios de la Alta Edad Media, salvo las dependientes de los distintos
poderes "reales", los arquitectos dependientes del Emperador Romano de Oriente y
los que trabajaron bajo la dirección del movimiento monástico.
En
este último punto nos introduciremos a continuación.
Los
"masonerii" benedictinos
Hacia el 480 nace un hombre que sin lugar a dudas pondría los cimientos de una
obra extraordinaria.
Su
nombre era Benito, y pasaría a la historia como San Benito.
Hijo de una distinguida familia de Nursia, estudió en Roma y desde muy joven fue
presa de una profunda energía espiritual.
Como muchos otros en su tiempo, se retiró a una vida solitaria decepcionado con
la degradación en la que había caído la ciudad, para vivir en una caverna en una
zona deshabitada cerca de Subiaco.
Su
fama se extendió con el tiempo y muchos hombres acudían a él en la búsqueda de
sosiego, paz y sabiduría.
La
vida de ermitaño que Benito se impuso no le impidió mantener contacto con el
mundo, y muy pronto se estableció un numeroso grupo en su entorno.
Europa estaba por entonces desquiciada, presa de los bárbaros y los cristianos.
Las
fuerzas que otrora tensaban los tendones del Imperio casi habían desaparecido
por completo y reinaba un gran caos.
Pero fue justamente desde este caos que comenzó la génesis del orden
cumpliéndose una vez más la antigua premisa.
Lo
cierto es que Benito organizó a su gente; conformó una comunidad y la reunió
alrededor de una regla.
Esa
comunidad se convirtió en lo que sería el monasterio de Monte Cassino
(17) y sobre esta regla se estableció gran parte de la civilización occidental.
Algunos autores han puesto en duda que esta regla, sencilla y particularmente
sabia, haya sido creación de San Benito.
También se ha intentado establecer una relación entre ésta y la llamada "Regla
del Maestro" atribuida a los esenios
(18).
Lo
cierto es que hacia 527, la orden benedictina había sido fundada y muy pronto se
expandiría por toda Europa, cambiándole lenta pero inexorablemente su faz.
¿Quién era Benito de Nursia?
Por
lo pronto, alguien que comprendió el imperativo del momento: reconstruir.
Tenía en su poder un mensaje poderoso, el de aquel cristianismo aún primitivo,
aún oriental, y toda esa gente que depositaba en él sus esperanzas y a la que
había que poner rápidamente a trabajar.
Estableció horas para ese trabajo y lo sistematizó, reservó horas para el
estudio y la lectura y también para el rito y la liturgia.
Las
comunidades benedictinas pronto redescubrieron las enormes ventajas de la
explotación de la tierra, impulsadas por la necesidad de abastecerse.
Su
inclinación enérgica al trabajo le devolvió el sentido a los oficios y los
introdujo en la necesidad fundamental de la civilización: La Construcción.
Sin
embargo todo esto tuvo un agregado que lo potenció a escalas infinitas: los
benedictinos comenzaron una recopilación y un rescate sistemático decuanto
documento escrito se había salvado.
Se
establecieron las primeras bibliotecas y comenzó la tarea ciclópea de
interpretar y copiar todos esos documentos.
Considerados heréticos casi en su totalidad por el clero, fueron recogidos y
celosamente guardados por los benedictinos.
Sus
monasterios fueron también depósito y salvaguarda de numerosas obras de arte,
pero la principal preocupación de los benedictinos fue conservar esos
manuscritos contra todo riesgo.
La
importancia de este trabajo y la dimensión y cantidad de obras que los
monasterios benedictinos conservaron ha llevado a muchos autores a reconsiderar
si no se ha actuado con cierta injusticia cuando se atribuye con tanta facilidad
al Islam el haber introducido en Europa las obras de Aristóteles y Platón.
Pero los benedictinos descollaron en una actividad que nos interesa ampliamente
y que fue su labor como constructores y arquitectos.
Escuchemos lo que decía Findel (19) al respecto: "...la construcción de los
edificios religiosos se debe, en primer lugar, a la iniciativa del clero.
Los
conventos fueron los verdaderos focos de la actividad industrial y fecundaron
también el suelo, transformando en verdes oasis llanuras estériles y desiertas.
Por
estas causas el arte de construir fue en principio ejercitado por los monjes.
Los
benedictinos primero y más tarde los cistercienses, se ocuparon de la
construcción.
Cada convento era una colonia, donde además de dedicarse a la práctica de la
piedad, se estudiaban las lenguas, la teología y la filosofía, se ocupaban
activamente de la agricultura y se ejercían y enseñaban todos los oficios...
Los
abades trazaban los planos y dirigían su construcción, estableciendo de este
modo una corriente de inteligencia entre las relaciones de los conventos... "
Fessler (20) entre otros, ya había marcado la importancia de los benedictinos en
el arte de construir en el mundo medieval.
En
su "Historia Científica de la Francmasonería" indica que los monjes llevaban en
la Edad Media los nombres de caementarii, latonii y masonerii.
Mientras Benito de Nursia fundaba Monte Cassino en Italia, Justiniano emprendía
la reconquista de las antiguas posesiones del Imperio y reprimía con ferocidad
las protestas de los ciudadanos de Constantinopla que resistían sus reformas.
La
más terrible fue la de 532 que produjo la muerte de más de 30.000 personas y que
provocó un incendio que destruyó la gran basílica de la ciudad.
Inmediatamente, Justiniano puso en marcha la construcción de Santa Sophia, una
obra extraordinaria que se completó en sólo cinco años y que requirió de la
intervención de grandes arquitectos.
Testigos de la época han calificado a esta empresa como prodigiosa, dadas las
dimensiones y la técnica utilizada para levantar los enormes pilares y las
grandes arcadas de la nueva basílica que tambaleaban ante el peso inmenso de la
obra.
Sin
embargo, los arquitectos de Justiniano persistieron y completaron el edificio
que sería tomado como modelo, más de 1000 años después, por el gran arquitecto
turco Sinam, constructor de las grandes mezquitas otomanas.
Europa occidental distaba mucho de la estabilidad de las tierras orientales del
Imperio.
Hacia 540, año en que fue consagrada Santa Sophia, los ejércitos de Justiniano
habían reconquistado Roma, Sicilia, Cartago y Ravena luego de más de 100 años de
dominación bárbara.
En
ese escenario comenzaría la tarea de los benedictinos.
Hacia fines del siglo IV, Monte Cassino ya había sido destruido por los
ejércitos lombardos que saqueaban el norte de Italia.
Pero la regla benedictina comenzaba a esparcirse por toda Europa, y un hombre
nacido de este movimiento monástico ocupaba el trono de Pedro: San Gregorio
Magno (+ 604).
Muchos cristianos comenzaban a comprender que ya no sólo se trataba de asumir
una "conversión" formal de la religión sino que esa conversión debía implicar un
Profundo cambio de vida.
Los
años oscuros que siguieron a la caída del Imperio Romano de Occidente habían
dejado al mundo sumido en un gran caos y una gran oscuridad espiritual, pero
pronto muchos varones siguieron el ejemplo de San Benito y decidieron asumir un
"estilo de vida cristiano más estricto y riguroso".
La
búsqueda de la santidad comenzaba a producir Profundos cambios en esta sociedad
disgregada y martirizada.
Los
emperadores de Oriente llegaron a considerar esta tendencia con preocupación,
puesto que la cantidad de jóvenes que abandonaban la vida seglar para ingresar
en la atmósfera moral de los monasterios ponía en riesgo la provisión de
efectivos para los ejércitos imperiales.
"En
593 el Emperador Mauricio promulgó un edicto por el que prohibía hacerse monjes
a todos los varones que estaban en edad de prestar servicios militares ".
(21)
El
monasterio era, en la idea de Benito y también en la de Gregorio, "una escuela
al servicio del Señor", y si bien la Regla benedictina ha sido frecuentemente
definida como una "regla para principiantes" en él sólo podía aspirarse al
máximo sacrificio que un hombre de aquella época pudiera concebir: "...En una
sociedad como aquella, en la que cada uno tenía conciencia muy intensa de su
status, la mortificación más heroica era someterse a la autoridad de un abad"
(22)
La
estructura de estos movimientos monásticos, fundados a partir de San Benito, San
Columbano y otros monjes del Siglo VI y VII, y que luego se convertirían en
Ordenes poderosas, se extendió a lo largo de toda Europa, desde Finisterre hasta
Kiev, y no sólo dio su rumbo al primer milenio de la era cristiano sino que
monopolizó en sus claustros la educación intelectual y moral de la civilización
europea.
Y
si bien en la época de San Gregorio Magno estamos aún muy lejos de las grandes
abadías benedictinas, por mas humilde que sea cada comunidad de monje hay en
ella al menos más humilde hay en ella una copia de las Sagradas Escrituras.
Otros monjes, como Aurello Casiodoro Magno
(23) (+567), comprenderían la
necesidad de sistematizar la labor de copiado de los textos sagrados, con lo
cual con el tiempo todas las comunidades monásticas tuvieron bibliotecas mínimas
y luego verdaderos tesoros de la literatura universal.
Lentamente, en torno a estas pequeñas agrupaciones de hombres, mitad santos,
mitad desesperados, en medio de aquella desolación en la que poco a poco se fue
convirtiendo el occidente europeo, comenzó a cimentarse una nueva civilización.
El
choque de las fuerzas bárbaras con los latinos del sur y los celtas del norte,
la continuidad de las invasiones a lo largo de los siglos posteriores, las
potencias espirituales en permanente expansión tras el afán evangelizador en
todas las fronteras, y la recuperación paulatina de la conciencia histórica,
prepararán el advenimiento de fuerzas nuevas.
Entre los líderes de estos movimientos monásticos estarán los más grandes
pensadores del medioevo.
Y
bajo la dirección de los grandes abades aparecerán las primeras expresiones de
una arquitectura renovada que mostrará sus posibilidades en el arte románico y
estallará con toda su potencia en el gótico.
Bajo su protección encontraremos también las primeras evidencias de una
masonería primitiva, fruto de la renovación del conocimiento y las técnicas de
la construcción, el momento en que, tal como dice J. G. Findel, "... al lado de
los monjes arquitectos aparecieron arquitectos laicos...... "
NOTAS
(1) Pensar la historia, Modernidad, presente, progreso. Pág. 197, Jacques Le
Goff, Editorial Paidós, Barcelona, 1997
(2)
Idem.
(3)
Cartas morales a Lucilio, Lucio Anneo Séneca, Carta LXIV
(4)
Iniciación y Masonería. Eduardo Callaey, Revista Símbolo Nº 66.
(5)
Historia de la Edad Media; Jacques Heers, Editorial Labor Humanitaria,
Barcelona, 1991
(6) Las Mutaciones de la Cultura occidental: De la Antigüedad Tardía a la Alta
Edad Media; Jacques Fontaine, Universidad de Paris IV, Editado por Salvat,
Barcelona, 1985.
(7)
Historia de la Edad Media, Jacques Heers, obra ya citada, pág. 39.
(8) Historia Universal Salvat, Tomo H, pág, 536 y ss.
(9) Enciclopedia TimeLife de las Grandes Epocas de la Humanidad. Tomo 1 "Orígenes
de Europa". Nederland, 1968.
(10) Idem anterior
(11) Karl Morrison es Prof. Adjunto de Historia Medieval de la Universidad de
Chicago.
(12) Jacques Heers es Director del Departamento de Estudios Medievales de la
Universidad de la Sorbona. El texto ha sido extraído de su Historia de la Edad
Media.
(13) "El Crepúsculo de Roma", Ensayo de Gerald Simon, Universidad de Harvard
(Editor de los libros de Historia de TimeLife) y Leonard Krieger, prof. de
Historia Medieval de la Universidad de Chicago. Publicado por Time Life,
Nederland, 1968.
(14) El primer milenio de la Cristiandad Occidental, Peter Brown, Editorial
Crítica, pág. 40.
(15) Modernidad, Presente, Progreso. Jacques Le Goff, Paidós, 1997, pág. 200.
(16) En los tiempos de las invasiones bárbaras y a lo largo de los dos siglos
posteriores, la construcción de grandes obras de arquitectura y escultura decaen
notablemente, dando lugar a la llegada de un arte bárbaro, en donde las llamadas
artes menores prevalecen con relación a las grandes obras. Los nuevos reinos
mediterráneos en donde se establecieron los godos mantienen una fuerte
influencia del arte romano, tal como lo indican las grandes iglesias construidas
en Ravena (Italia), Mérida (España) y Evola (Portugal). En el norte, el arte
celta mantiene una fuerte influencia sobre la arquitectura. El arte bárbaro, que
paulatinamente va cambiando las distintas expresiones artísticas en Europa,
tiene un origen muy diverso que habría que buscar principalmente en Bizancio y
en el Oriente mediterráneo. El arte bárbaro, Historia de la Edad Media. Jacques
Heers, pag. 40
(17) MONTE CASSINO, Monasterio benedictino, situado en el monte del mismo
nombre, cerca de la ciudad de Cassino, Italia, al noroeste de Nápoles. Fue
fundado por Benito de Nursia en 529 en el antiguo emplazamiento de un templo de
Apolo. Microsoft - Encarta 98 - Encyclopedia. 1993 - 1997 Microsoft Co.
(18) Esta hipótesis ha sido sostenida entre otros por Louis Charpentier,
princi-palmente en sus obras sobre la Catedral de Chartres y los Templarios. No
existe un motivo claro para atribuir esta relación más que, una vez más, un
fuerte deseo de continuidad de la vía esotérica a través y por encima de los
procesos históri-cos. Sin embargo, tampoco hay un motivo inapelable para
sostener que San Be-nito no hubiese tenido acceso a manuscritos provenientes del
Cercano Oriente dada la influencia que, sabemos, esta región ejerció sobre los
inicios del movimiento monástico.
(19) Historia General de la Francmasonería J. G. Findel; Leipzig, Alemania,
1861.
(20) Ignacio Aurelio Fessler, nacido en Alemania en 1753.
(21) Peter Brown, El Primer Milenio de la Cristiandad Occidental, pág, 133
(22) Idem anterior
(23) "¡Oh gloriosa visión para
el observador atento! Las palabras celestiales son copiadas con ágiles dedos, de
suerte que las artes, del Diablo son así destruidas..." Instituciones, por
Casiodoro Magno.
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