EL MANDIL
José María Villa
Resp... Log... Sol de Mayo Nro 8
Oriente de Buenos Aires
Al entregar el Mandil al neofito, el V:. M:. le dice:
"Recibid este mandil, distintivo del Masón, y más honroso que todas las
condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo. y sin el nunca deberéis de
estar en logia".
Al recibirlo, lo imprimimos en nuestra memoria como el primer regalo que
recibimos de la Masonería y es la primera evidencia tangible de haber sido
admitido: Es además el primer símbolo sobre el que recibimos una explicación.
Todo esto nos lleva a pensar que estamos en presencia de un símbolo muy
importante en la M:. En el mundo profano, el mandil es un delantal que se sujeta
al cuerpo a la altura del cuello o la cintura, para proteger la ropa durante los
trabajos.
Si bien muchos pueblos antiguos usaron el mandil como símbolo místico, (debido
a la creencia de que el asiento de los instintos animales es la región
hipogástrica, y por lo tanto, debe cubrirse y protegerse en pos del pulimento
espiritual) su origen como vestimenta asociada al trabajo se remonta a la Biblia,
cuando en el Génesis, se menciona que Yahvé Dios vistió Adán y su mujer con
túnicas de pieles cuando los expulsó del jardín de Edén, para que trabajen la
tierra. Anteriormente Adán y Eva habían elegido la protección de las hojas de
parra (símbolo de la sabiduría)
Aquí las túnicas de piel se utilizan como vestido para trabajar sobre la
Tierra. El mandil es tomado pues por la Masonería para simbolizar el trabajo
físico del hombre sobre la Tierra, a través del cual logre perfeccionarse y
dominar el Arte de la Vida o Arte Rea,..
El mandil del Masón es generalmente de 14" de ancho, con 12" de alto, con
babeta de 3" de alto. En cuanto a la manera de llevarlo, los aprendices Masones
lo hacen con la babeta levantada, simbolizando así el anhelo de crecer
espiritualmente. El reverso del Mandil del maestro es de color negro y se lo
utiliza únicamente durante los trabajos de Logia Fúnebre. Al centro del cuadrado
deberá observarse un cráneo humano sobre 2 huesos en aspa, los mismos que
representan: la muerte, el luto y la desolación.
El triángulo es emblema del espíritu del hombre, el cuadrado representa la
materia humana, y el polígono en el que se transforman el cuadrado y el
triángulo por la forma en que usan el mandil los aprendices, simboliza el
trabajo del iniciado al pretender modelar la piedra bruta, educar su espíritu
para dominar la materia y moralmente lo obliga a entablar una lucha consigo
mismo para dominar las pasiones. Debemos tener presente que el mandil en el
sentido material, representa el trabajo del hombre, en este trabajo debe
protegerse para no mancharse o lastimarse con las aristas de su piedra bruta.
La talla de la piedra bruta, es decir, el trabajo individual realizado por el
aprendiz, se vincula erróneamente a la idea absolutamente profana de libertad,
cuando debería relacionarse con la noción iniciática de Liberación, puesto que
el trabajo masónico es una obra colectiva.Este frecuente error se debe a las
lecciones masónicas del siglo XIX y la afirmación de Oswald Wirth: "El masón
libre en la logia libre", que refleja un estado de espíritu individualista y
profano, en tanto que la talla de la piedra bruta se efectúa por una persona, en
una asamblea integrada por una comunidad de iniciados.
Como corolario, digamos que todo el simbolismo masónico destaca la finalidad
esencialmente operativa de la Orden cuyo nombre es sinónimo de construcción.
Para lo cual es necesario realizar algo en el dominio, intelectual o el de la
realización objetiva. Así como el Mandil se coloca por encima de toda otra
vestimenta, el Masón deberá ser, por encima de toda otra consideración, un
trabajador, en el sentido más elevado. Es decir, aquel que concibe y realiza una
obra o actividad inspirada por un ideal cuya característica distintiva es el
amor a esa obra emprendida.
Desgraciadamente en nuestra cultura se asocia el trabajo a una debilidad y a
la dependencia de un Jefe o patrón. Es en consecuencia una marca de inferioridad
y por lo tanto indigna de un hombre de buena posición.
Para ser reconocido no alcanza con tener riqueza y poder, es necesario que
estos sean puestos de manifiesto, porque la estima solo se logra ante la
evidencia. Un cierto grado de ociosidad es considerado un medio de conseguir el
respeto de los demás. La abstención del trabajo se convierte en marca de éxito
económico y la aplicación al trabajo es signo de pobreza y dependencia. Surge
así una Clase ociosa, cuyo rasgo característico es no hacer ninguna tarea útil
de una manera ostensible. Sus ocupaciones son: el gobierno, la guerra, los
deportes y las practicas devotas.
La abstención del trabajo no es solo un acto honorífico sino algo requerido
por el decoro. De este modo el trabajo se convierte en algo indigno para quien
ha nacido noble y libre.
Esta idea viene transmitida en nuestra cultura desde tiempos inmemoriales y
ya lo hemos hecho carne al punto de que concientemente somos incapaces de
reconocer hasta que punto estamos influidos por la conducta del grupo en el que
nos ha tocado vivir. El signo "el trabajo es un castigo divino", representado
por la expulsión del Paraíso (donde no existía el trabajo), ha hecho del acto de
"ganarse la vida con el sudor de la frente" un signo, como decíamos,
profundamente relacionado con la malignidad del hecho de trabajar, tanto por lo
que supone de esfuerzo como por los riesgos que conlleva.
La actual interpretación cristiana del trabajo, que ha influido tanto en
nuestra cultura, proviene del Concilio de Trento. Según algunos se omitió el "secreto
bíblico" de la existencia de dos dioses: Adonai (que creó al primer hombre, Adán,
para que fuera su esclavo y juguete) e Iblis (que, compadeciéndose de la
criatura, le proporcionó el espíritu, la inteligencia y la compresión). Este
Iblis sedujo posteriormente a Eva, compañera de Adán, naciendo del encuentro
Caín.
Por lo tanto, de los amores ortodoxos de Adán y Eva surgió Abel y de los
encuentros "luciferinos" de Eva nació Caín, sólo que este Caín era hijo del Dios
de la inteligencia y de la comprensión y en consecuencia, el hijo
tradicionalmente "malo" de la Biblia, se convierte en hijo "bueno" del secreto.
A raíz de esta maniquea situación (y el maniqueísmo fue también considerado
una herejía), la confrontación bíblica entre Abel (el trabajador competente que
agrada a Dios con su forma de actuar) y Caín (el delincuente, asesino, vago,
incompetente y envidioso) queda modificada cuando este último cuanta que a él
siempre le habían tocado los trabajos pesados, los que nadie quería (trabajar la
tierra, sembrar, recoger, pasar frío y calor, estando expuesto a los riesgos de
este tipo de trabajo), mientras que Abel, (convertido en todo un "señorito"),
estaba encargado de vigilar plácidamente los rebaños tumbado en placenteros
prados.
Dada la paternidad que antes hemos contado, los sacrificios de Caín al Dios
Adonai (deidad opuesta como recordaremos de Iblis, el padre de Caín) son
rechazados. El humo de su pira es negro y se desparrama por el suelo mientras
que el humo del sacrificio de Abel sube blanco hacia el cielo. Caín se convierte
en ese momento en el "santo patrono" de los sufridos trabajadores, y todos sus
descendientes trabajarán sin cesar para mejorar la suerte de los hombres.
Los "signos" que rigen inconscientemente nuestra forma de entender el mundo,
pueden explicarse de muchas maneras. Los "buenos" no lo son y los "malos" suelen
tener sus explicaciones para serlo.
El trabajo duro y penoso (el trabajo cargado de "riesgos") ha sido siempre
considerado como la parte negra de la humanidad (y, lamentablemente sigue siendo
idéntica la situación) y el "trabajo" sin "riesgos", el trabajo de los
privilegiados.
En esta disputa permanente entre los trabajadores y la Clase ociosa (Gobernantes,
militares, deportistas y sacerdotes) los masones al colocarnos el mandil símbolo
del trabajo, hemos tomado la posición de honrar al Trabajo como camino y medio
de realización espiritual y defender, fraternalmente, a los trabajadores, por lo
que no es de extrañar que muchos sindicatos hayan sido creados por masones.
Quizas podamos comprender entonces a los antiguos canteros cuando decían en
su oración:
Si yo obro por amor del beneficio como un fruto olvidado, me pudriré en el
otoño.
Si yo obro para complacer a otros como la flor de la hierba, me marchitaré en
la tarde.
Pero si obro por amor al bien, en el Bien permaneceré
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